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大竹宣傳

第31期（總第293期）

中共大竹縣委宣傳部 2011年4月18日

最近我讀了《人民日?qǐng)?bào)》關(guān)于“幸福”三個(gè)公式的文章，很有道理。幸福是一種自我感受，也是一種環(huán)境感受，可基于物質(zhì)，但存在于精神。因此，我的思考是幸福=99%滿(mǎn)足+1%遺憾。首先滿(mǎn)足才會(huì)知足常樂(lè)，有些遺憾才會(huì)奮斗，才會(huì)向上、向善、樂(lè)己樂(lè)人。本期《大竹宣傳》特向大家推薦另一篇探討幸福的文章《幸福八問(wèn)——四位知名學(xué)者談幸�！�，供參考。

冉長(zhǎng)春

2011年4月

幸福八問(wèn)

——四位知名學(xué)者談幸福

近年來(lái)，關(guān)于成功路徑的所謂“成功學(xué)”的書(shū)籍雖然已經(jīng)引起了相當(dāng)?shù)臓?zhēng)議，但還始終是熱銷(xiāo)的。而對(duì)于幸福的探討更是激發(fā)了廣泛的關(guān)注。剛過(guò)去的一年，幸福始終在奪人眼球，先后有《老馬家的幸福往事》、《老大的幸�！返入娨晞�，以及《幸福晚點(diǎn)名》、《幸福魔方》等綜藝節(jié)目登陸熒屏，白巖松的新書(shū)《幸福了嗎？》甫一出版即形成了相當(dāng)?shù)挠绊�。為什么幸福�?huì)成為當(dāng)今社會(huì)強(qiáng)烈討論和關(guān)注的焦點(diǎn)？造成幸福缺失的因素有哪些？個(gè)體如何獲取幸福？社會(huì)如何樹(shù)立正確的幸福觀？圍繞這些話題，我們請(qǐng)到四位在各自領(lǐng)域有一定影響力的知名專(zhuān)家，分別從文化與價(jià)值理念、哲學(xué)與倫理道德、心理與快樂(lè)教育等不同角度來(lái)叩問(wèn)幸福。

　　一問(wèn)：“幸�！睘楹维F(xiàn)在這么受關(guān)注？

　　“成功”與“幸�！边@些話題，為什么成為當(dāng)今社會(huì)強(qiáng)烈討論和關(guān)注的焦點(diǎn)，為何會(huì)產(chǎn)生這種群體社會(huì)心態(tài)？

樊富珉（清華大學(xué)心理學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，清華大學(xué)－香港大學(xué)心理輔導(dǎo)研究中心主任）：我認(rèn)為有以下三點(diǎn)原因：首先，這與我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)不斷發(fā)展的大背景有關(guān)。隨著生活水平的提高和自我意識(shí)的覺(jué)醒，人們更加傾向于追求尊重、自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。正如心理學(xué)家馬斯洛的需求層次理論所指出的，當(dāng)生存和溫飽不再成為制約人的首要問(wèn)題、基本需求的張力減小之后，尊重與愛(ài)的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要開(kāi)始占據(jù)主導(dǎo)，人們開(kāi)始更多關(guān)注成功與幸福。其次，任何一個(gè)問(wèn)題能夠成為熱點(diǎn)，必然存在著各種爭(zhēng)議和不確定性。一種流行的觀點(diǎn)認(rèn)為，成功就是幸福。這種觀點(diǎn)之所以流行，主要的一個(gè)原因是它與大眾的很多日常經(jīng)驗(yàn)相吻合——人們總是從媒體、影視作品和人際圈中目睹事業(yè)成功人士過(guò)著一種體面的生活，由于人們總是對(duì)于自己經(jīng)驗(yàn)之外的生活充滿(mǎn)向往，因此很容易會(huì)認(rèn)為成功人士享受著無(wú)與倫比的幸福，從而將成功和幸福畫(huà)上等號(hào)。最后，由于當(dāng)前社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，存在著一些社會(huì)分配不公、權(quán)力缺乏制衡、社會(huì)流動(dòng)性固著等問(wèn)題，使得很多人對(duì)成功和幸福的關(guān)系產(chǎn)生了極端化的理解，一種表現(xiàn)是仇富和仇視權(quán)威，另一種表現(xiàn)為對(duì)金錢(qián)、權(quán)力和聲望的病態(tài)追逐。

這些心態(tài)和認(rèn)識(shí)所引發(fā)的一系列社會(huì)現(xiàn)象，在引起巨大的社會(huì)關(guān)注的同時(shí)，也顛覆和動(dòng)搖著人們傳統(tǒng)的價(jià)值觀。這些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)不但使得個(gè)體在追逐幸福的道路上南轅北轍，更影響了國(guó)民整體幸福感的提升和社會(huì)健康穩(wěn)定的發(fā)展。

　　二問(wèn)：幸�？鞓�(lè)到底從哪里來(lái)？

　　幸福是人類(lèi)一種既古老又永遠(yuǎn)恒新的追尋目標(biāo)。追求人生幸福，本身沒(méi)有什么不當(dāng)之處，問(wèn)題在于應(yīng)該追求什么樣的幸福，幸�？鞓�(lè)的本質(zhì)是什么，源頭在哪里？

葛晨虹（中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，教育部倫理學(xué)重點(diǎn)研究基地常務(wù)副主任）：關(guān)于幸福的理解，在人生倫理上是很復(fù)雜也很多元。一切時(shí)代的思想家們都做過(guò)探究并得出自己的結(jié)論。其實(shí)人生幸福的探究未必只是思想家們的事，也是每一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中的人所必須明白的問(wèn)題。不論幸福的定義有多少種，對(duì)于幸福是人的需求得到滿(mǎn)足時(shí)的快樂(lè)感受和體驗(yàn)這一點(diǎn)，是基本得到人類(lèi)思想家共識(shí)的。人的需求不一樣，人生價(jià)值設(shè)定不同，幸福和快樂(lè)的感受和追求也就完全不同。一個(gè)百萬(wàn)富翁有可能煩惱痛苦很多而幸福感覺(jué)很少，而一個(gè)非常渴的人僅僅喝到他要喝的水可能就會(huì)體驗(yàn)到莫大的幸福。正是在這個(gè)意義上，哲學(xué)家們認(rèn)為許多時(shí)候幸福在于人的主觀感受。當(dāng)然我們也不主張把幸福完全定義在人的主體感覺(jué)方面，幸福不是一種可以遠(yuǎn)離自然物質(zhì)條件而純粹由主觀生成的東西。幸福快樂(lè)的感受是建立在所需求的對(duì)象獲得滿(mǎn)足的基礎(chǔ)之上。離開(kāi)了一定的客觀條件，奢談幸福也是不可能的。幸福必須是人的主觀感受和客觀條件結(jié)合的產(chǎn)物。只不過(guò)在這個(gè)主客體關(guān)系中主體是更為積極主動(dòng)的一面。真正的幸福應(yīng)該使人的物質(zhì)欲望和精神追求都得到滿(mǎn)足，生存需要的滿(mǎn)足，社會(huì)交際生活中人際尊重需要的滿(mǎn)足，還有人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要的滿(mǎn)足等等。

三問(wèn)：金錢(qián)能換來(lái)幸福么？

　　根據(jù)最新的民意調(diào)查顯示，歐洲各國(guó)中幸福感最低的是法國(guó)人，而在亞洲幸福感最高的不是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度最高的日韓，而是印度人。就中國(guó)的情況而言，農(nóng)村人的幸福感普遍比城市人高，盡管城市的人均收入比農(nóng)村高出三倍多。通常經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度快的國(guó)家，人們的幸福感偏低。這就是被世界經(jīng)濟(jì)學(xué)家稱(chēng)之為幸福悖論的現(xiàn)象。那么，幸福感的獲取與金錢(qián)財(cái)富等物質(zhì)條件到底存在什么關(guān)系？

劉漢洪（湖南省地質(zhì)工會(huì)主席，北京大學(xué)人本管理研究中心特約研究員，被媒體譽(yù)為“快樂(lè)之父”）：我認(rèn)為，錢(qián)并不等于幸福快樂(lè)。據(jù)相當(dāng)多的研究顯示，平均而言，有錢(qián)的人比沒(méi)錢(qián)的人更為快樂(lè)，人均收入高的國(guó)家的人民也略為快樂(lè)。但這些作用不是很大。例如新加坡的人均收入是印度的82.4倍，以購(gòu)買(mǎi)力折算也有16.4 倍，但這兩個(gè)國(guó)家的人民快樂(lè)水平卻一樣，也都比人均收入更高的日本高出許多。美國(guó)的人均實(shí)際收入（即扣除物價(jià)上漲因素）從上世紀(jì) 40年代至今增加遠(yuǎn)超一倍半，但快樂(lè)水平并沒(méi)有什么變化。在我們中國(guó)，情況也差不多，我們的整體收入水平普遍提高，但快樂(lè)指數(shù)的提高仍有許多不盡如人意的地方。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況，這與人們的快樂(lè)觀與快樂(lè)的本質(zhì)屬性也有關(guān)系。從快樂(lè)的適應(yīng)性、比較性看，就能從某個(gè)方面說(shuō)明“幸福悖論” 現(xiàn)象�？鞓�(lè)的適應(yīng)性是指，一旦快樂(lè)得到滿(mǎn)足之后，就會(huì)失去原先的吸引力，這是由人天生的生理免疫系統(tǒng)所決定了的，也符合經(jīng)濟(jì)學(xué)上的邊際效應(yīng)遞減原理。同時(shí)，快樂(lè)是相比較而言的，不僅與自己過(guò)去比，更會(huì)與他人比。雖然他的收入增加了，可能別人比他增加更快、更多。并且有一種現(xiàn)象，因?yàn)閷?duì)快樂(lè)的過(guò)高期望，人們往往認(rèn)為他人的收入增加總比自己更理想，這可能也是造成快樂(lè)感增加不明顯、甚至下降的原因。

　　還有就是，人們的快樂(lè)感是一個(gè)復(fù)雜多變的感應(yīng)系統(tǒng)。金錢(qián)與財(cái)富增加了，可能因此產(chǎn)生的健康狀況、精神壓力、環(huán)境惡化、公平秩序、人際關(guān)系、家庭親情等方面的矛盾也更加突出，構(gòu)成快樂(lè)本質(zhì)的和諧平衡，包括人自身、人與人、人與自然的關(guān)系受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)，這就自然使人們快樂(lè)水平的提高受到制約。要增加我們的快樂(lè)感，就要在科學(xué)追求財(cái)富的同時(shí)，樹(shù)立正確的快樂(lè)價(jià)值觀，在積極調(diào)整客觀外在的綜合平衡的同時(shí)，重點(diǎn)要調(diào)整好自己的心態(tài)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的和諧平衡。這是因?yàn)椋汉椭C是幸�？鞓�(lè)的本質(zhì)。

四問(wèn)：通往幸福的路，為何變得越來(lái)越擁擠？

　　成功和幸福的價(jià)值取向是否就等同于擁有更多的財(cái)富和更高的社會(huì)地位？

張頤武（北京大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師，文化學(xué)者）：顯然答案不可能是肯定的。因?yàn)椤俺晒Α焙汀靶腋！辈粫?huì)僅僅是一種狹隘和刻板的觀念，而是取決于個(gè)人對(duì)于社會(huì)的認(rèn)知和理解，取決于個(gè)人的自我選擇和價(jià)值觀的。它的答案往往相當(dāng)多樣和豐富，在不同的社會(huì)和文化中也有不同的理解，不同的人也會(huì)有不同的理解。但現(xiàn)在我們社會(huì)中的焦慮感往往來(lái)自對(duì)于這些相對(duì)主觀和多樣的價(jià)值的一種簡(jiǎn)單化的訴求。如對(duì)于成功的概念，人們常常就把它理解為有名有利。對(duì)于幸福也往往理解為個(gè)人欲望的更多滿(mǎn)足，雖然這些并非社會(huì)價(jià)值的主流，人們?cè)诠_(kāi)的空間中對(duì)于這樣的表達(dá)也多有異議和批評(píng)。但它也隨著消費(fèi)文化的盛行和生活的復(fù)雜化而潛移默化地形成了一種相當(dāng)有影響力的存在。如許多成功學(xué)的書(shū)籍所渲染的無(wú)所不為的成功理念和潛規(guī)則式的向上爬的技巧，都對(duì)于年輕人有相當(dāng)?shù)挠绊�。同時(shí)，渲染幸福就是財(cái)富，就是奢侈闊綽的生活等觀念也有意無(wú)意地對(duì)于年輕人形成了相當(dāng)大的壓力。應(yīng)該說(shuō)，這樣的價(jià)值觀的問(wèn)題，就是將“成功”和“幸�！鞭D(zhuǎn)化為一些極為狹隘和刻板的觀念，極大地壓縮了生活的多樣的選擇和多樣的可能性，讓人們涌向一架獨(dú)木橋。如果只有一種單一的價(jià)值，在人們的感受中，所謂成功就是一切，所謂失敗就一無(wú)所有，那么正當(dāng)?shù)淖非笸蜁?huì)變成惡性競(jìng)爭(zhēng)，社會(huì)也會(huì)變成由“叢林法則”主導(dǎo)的社會(huì)。這樣一方面會(huì)加重所謂失敗者的失落和焦慮，讓他始終憤憤不平，另一方面也加大了社會(huì)的分歧和鴻溝，形成許多負(fù)面的問(wèn)題。往往會(huì)造成社會(huì)發(fā)展迅速，人們都從中受益，但人們的相對(duì)感受卻相當(dāng)負(fù)面的情況，對(duì)于社會(huì)形成沖擊。

五問(wèn)：幸�？鞓�(lè)的人有沒(méi)有痛苦？

　　有些人總是快樂(lè)的，是不是他們沒(méi)有痛苦？

　　劉漢洪：人生不可能沒(méi)有痛苦，沒(méi)有痛苦就不叫人生。世界上只有兩種人不知什么叫痛苦，一種是還不喑世事的小孩子，一種就是失去了正常思維能力的人，像植物人之類(lèi)，除此之外，所有的正常人都會(huì)有喜怒哀樂(lè)憂恐驚等豐富的情感。正如人們所言：勇士不是沒(méi)有眼淚，只是含淚還在奔跑；英雄不是沒(méi)有欲望，只是不做欲望的奴隸；男人不是沒(méi)有哭泣，只是有淚不能輕彈；強(qiáng)人不是沒(méi)有壓力，只是善于化解壓力；快樂(lè)的人不是沒(méi)有痛苦，只是總能戰(zhàn)勝痛苦。所以說(shuō)，正常的人就會(huì)有不同的情緒表現(xiàn)，關(guān)鍵要靠我們自己做好自我調(diào)整，盡量保持快樂(lè)的主導(dǎo)情緒。

　　快樂(lè)是比較出來(lái)的，人生是歷練出來(lái)的。只有經(jīng)歷過(guò)苦難的人，才會(huì)更珍惜幸福，更懂得快樂(lè)，更知道關(guān)心和幫助別人。所以說(shuō)，挫折就是存折，不幸也是萬(wàn)幸，昨天的苦難就是明天最寶貴的財(cái)富，這是千真萬(wàn)確的金玉良言。

六問(wèn)：我們需要什么樣的幸福觀？

　　從個(gè)體而言，什么樣的心態(tài)更容易獲得幸福感？何為科學(xué)的幸福觀？

　　劉漢洪：按快樂(lè)的要素來(lái)看，獲取幸福感，個(gè)體需要的是：身心健康、家庭幸福、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)、經(jīng)濟(jì)收入和親情及良好的人際關(guān)系�？鞓�(lè)按其需求動(dòng)機(jī)分類(lèi)，可以分為生理之樂(lè)、心理之樂(lè)、真理之樂(lè)和倫理之樂(lè)，且交互存在。我們的古人則認(rèn)為，快樂(lè)有三條途徑，即：知足常樂(lè)、自得其樂(lè)和助人為樂(lè)。

　　郭明義所追求的就是助人為樂(lè)，一種高尚的倫理之樂(lè)，是最值得全社會(huì)學(xué)習(xí)和追求的大幸福、大快樂(lè)�，F(xiàn)年52歲的郭明義，在鞍鋼工作的28年里他收入29萬(wàn)元，捐獻(xiàn)了12萬(wàn)元。各種補(bǔ)貼一分不留捐了，各種獎(jiǎng)金、慰問(wèn)金全都捐了，所有獎(jiǎng)品、慰問(wèn)品也捐了�！爸灰幸嬗邳h和人民的事，我就要天天做，每做一件，就有一股幸福感涌上心頭，越做越有勁！”這就是郭明義幸福觀的最真實(shí)寫(xiě)照。它也是完全符合幸�？鞓�(lè)的科學(xué)原理的。

七問(wèn)：社會(huì)需要倡導(dǎo)什么樣的幸福觀？

　　從社會(huì)角度而言，我們應(yīng)該提倡和崇尚什么樣的幸福觀？

　　張頤武：我認(rèn)為社會(huì)對(duì)于成功和幸福的觀念應(yīng)該有更為明智和豐富的觀念。這既需要個(gè)體在這些觀念上有更豐富的選擇，也需要媒體和公眾在這些觀念的認(rèn)知上有更高尚和更通達(dá)的理解。社會(huì)應(yīng)該讓個(gè)體知道，成功的路有千條萬(wàn)條，幸福的生活也有不同的選擇。這其實(shí)也需要社會(huì)從傳統(tǒng)的倫理和西方的倫理中吸取有價(jià)值的因素，在中國(guó)大歷史條件下對(duì)于成功和幸福有更深入的探討和形成更豐富的認(rèn)知，也需要社會(huì)有更多的出口和獲得肯定和支持的不同路徑，讓成功和幸福的選擇多樣化。

　　葛晨虹：和諧社會(huì)的重要指標(biāo)之一，就是讓人民群眾有幸福感。建設(shè)讓人民群眾有幸福感的社會(huì)，是我們國(guó)家的責(zé)任和目標(biāo)，也需要全體社會(huì)成員一起努力。有什么樣的人性觀、人生觀，就會(huì)有什么樣的幸福觀。人性必須基于生物的、精神道德的、理性意識(shí)的、社會(huì)的等完整規(guī)定性之上。我們必須在綜合人性觀基礎(chǔ)上確立我們的幸福觀。人的幸福首先不能僅僅確立在感官快樂(lè)上。我們應(yīng)當(dāng)追尋一種基于自然物欲又超越自然物欲的持久的心靈快樂(lè)和精神幸福。同時(shí)，個(gè)人的幸福追求必須和他人幸福、社會(huì)幸福和諧一致。比如人為了獲得愛(ài)的幸福，就應(yīng)當(dāng)愛(ài)他人愛(ài)社會(huì)，因?yàn)樗撕蜕鐣?huì)是他存在和快樂(lè)幸福所必需的。也就是說(shuō)，人們的幸福是彼此相聯(lián)系的。在這個(gè)意義上，幸福和人們的德性有關(guān)。郭明義道德精神有一個(gè)特征，即以公民個(gè)體的力量積極扶危助困，關(guān)愛(ài)他人幸福。十多年來(lái)，郭明義捐款10 多萬(wàn)元，資助了180多個(gè)孩子。在郭明義的精神世界中，他已完全把 “小我”幸�；诹恕按笪摇敝�，別人的困難就是他的困難，別人的快樂(lè)就是他的快樂(lè)。在麥金泰爾批評(píng)當(dāng)今西方社會(huì)物欲橫流，呼喚回歸人類(lèi)美德時(shí)，郭明義的幸福觀及其美德形象給這個(gè)時(shí)代抹出了一片亮色。

八問(wèn)：誰(shuí)來(lái)教我們幸福和快樂(lè)？

　　我們的幸福感下降，這與我們當(dāng)下的教育有關(guān)系嗎？什么樣的教育更能夠讓我們幸�？鞓�(lè)呢？

　　劉漢洪：我們的幸福感下降，的確與我們的教育有著密切的關(guān)系。想一想，從小到大，從家庭，到學(xué)校，到社會(huì)，我們除了獲得了怎么掙錢(qián)、怎么讀書(shū)、怎么成功的教育以外，有多少是教我們?cè)趺传@得幸�？鞓�(lè)呢？很少！傳統(tǒng)的成功教育，往往有些急功近利，甚至追求一夜成名、一日暴富、一步登天，甚至不惜以犧牲健康和生命為代價(jià)。競(jìng)爭(zhēng)激烈、斗爭(zhēng)強(qiáng)烈導(dǎo)致情愛(ài)、親愛(ài)、友愛(ài)、仁愛(ài)嚴(yán)重缺失。西方百年的科學(xué)管理有驅(qū)逐東方千年的人文管理的趨勢(shì)，其惡果是：管理之中見(jiàn)物不見(jiàn)人、見(jiàn)錢(qián)不見(jiàn)情、見(jiàn)商不見(jiàn)文、見(jiàn)術(shù)不見(jiàn)道。這樣一種社會(huì)環(huán)境，自然使幸福感大打折扣。

所以，無(wú)論家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育，都應(yīng)該深刻反思。所以從現(xiàn)在開(kāi)始，要提高人們的幸福指數(shù)，所有的教育工作者都要真正成為人類(lèi)靈魂的工程師，而不是人類(lèi)大腦的工程師，給人心靈營(yíng)養(yǎng)才應(yīng)該是第一位的。

（本期內(nèi)容選自2011年第1期《思想政治工作研究》）

送：市委宣傳部，市文聯(lián)，市社科聯(lián)，市文明辦；

縣委常委、縣人大黨組書(shū)記、縣政協(xié)主席、副縣長(zhǎng)，

縣委辦、縣人大辦、縣政府辦、縣政協(xié)辦，縣紀(jì)委，

縣法院、縣檢察院，縣人武部。

發(fā)：各鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委，縣級(jí)各部門(mén)，各中小學(xué)校。

簽發(fā)：冉長(zhǎng)春審核：黃遠(yuǎn)才責(zé)編：趙有山（黨政網(wǎng)發(fā)出）